علم بهزیستی ذهنی یا همان خوشبختی

(The science of Subjective Well Being, a.k.a Happiness)
 

دکتر مایک ایوانز در مورد خوشبختی می گوید:
همه ی ما معانی مختلفی برای لذت شادی داریم، او در تعریف خوشبختی می گویید:درگیر بودن رضایت از زندگی در پزشکی ما آن را بهزیستی ذهنی(خوشبختی) می نامیم.از نظر وی علم شادی شامل  درس هایی  است:
۱-چیزی است که آن را به خوبی پیش بینی می کنید. تحقیقات به عوامل زیادی اشاره می کند اما سه بازیگر بزرگ:
اول ژن های شما، خلق و خو یا شخصیت شما
دوم شرایط زندگی تان مانند: محل زندگی سالم
سوم انتخاب ها و رفتارهای زندگی شما هستند.
او معتقد است که اگر شرایط زندگی ما تغییر کند مانند ازدواج یا خرید ماشین جدید احساس رضایت ما ناشی از این اتفاقات بسیار کوتاه است ولذت انها برای ما کاهش می یابد.
او می گوید شادی و خوشبختی ازدریافت چیزی که نداریم به دست نمی آید بلکه از شناخت و قدردانی از آنچه که داریم یا اینکه خوشبختی بهتر است با استخراج بیشترین ممکن از زمان حال پیش از معطوف کردن توجه به آینده دنبال شود، برخی این را ذهن اگاهی یا زندگی در لحظه می نامند.

۲-دومین درس بزرگ در زندگی شما انتخاب هایتان است و خبرخوب اینجاست که آنها عمدتا درکنترل ما هستند و با هم تداخل دارند، بنابراین ابراز قدردانی بیشتر، بخشنده بودن، مدیتیشن، تمرین تمرکز حواس، سرمایه گذاری در روابط با کیفیت و انجام کارها برای دیگران شفقت جریان خوبی دارد که در آن شما نوعی شادی خود به خودی از جذب کامل دارید.
 

به طور تقریبی می توان گفت احساس شادی و خوشبختی حدود نیمی(٪۵٠) از آن توسط ژن های شما و(٪۴٠)توسط انتخاب های زندگی شما و فقط (٪۱٠)توسط شرایط زندگی شما رقم میخورد.
 

برای دیدن کامل ویدیوخوشبختی از دکتر مارک ایوانز
از شما دعوت میکنم به لینک زیر مراجعه کنید:
https://youtu.be/PPbjK3MmjL0

دعاهای جالب کودکان ایران-جشنواره بین المللی(دستهای کوچک دعا)

دعاهای زیر از کتاب سومین جشنواره بین‌المللی «دستهای کوچک دعا» انتخاب شده است. این جشنواره سه سال است که در تبریز برگزار می‌شود و دعاهای بچه‌های دنیا را جمع ‌آوری می‌کند و برگزیدگان را به تبریز دعوت و به آنها جایزه می‌دهد.
دعاهایی که می‌خوانید از بچه‌های ایران است.
 

*بسم الله الرحمن الرحیم. خدایا! از تو می‌خواهم که برادرم به سربازی برود و آن را تمام کند. آخه او سرباز فراری است. مادرم هی غصه می‌خورد و می‌گوید کی کارت پایان خدمت می‌گیری؟

(حسن / 8 ساله)
 

*خدای مهربانم! من در سال جدید از شما می‌خواهم اگر در شهر ما سیل آمد فوراً من
را به ماهی تبدیل کنی!
(نسیم حبیبی / 7 ساله)

*آرزو دارم سر آمپول‌ها نرم باشد!
(تاده نظر‌بیگیان / 5 ساله)

*خدای عزیزم! من تا حالا هیچ دعایی نکردم. میتونی لیستت رو نگاه کنی. خدایا ازت میخوام صدای گریه برادر کوچیکم رو کم کنی!
(سوسن خاطری / 9 ساله)

*ای خدا! کاش همه مادرها مثل قدیم خودشان نان بپزند من مجبور نباشم در صف نان بایستم!
(شاهین روحی / 11 ساله)
 

*خدا جون! تو که اینقدر بزرگ هستی چطوری میای خونه ما؟ دعا می‌کنم در سال جدید به این سؤالم جواب بدی!

(پیمان زارعی / 10 ساله)

*خدایا! یک برادر تپل به من بده!!
(زهره صبورنژاد / 7 ساله)
 

*خدایا! در این لحظه زیبا و عزیز از تو می‌خواهم که به پدر و مادر همه بچه‌های تالاسمی پول عطا کنی تا همه ما بتوانیم داروی "اکس جید" را بخیریم و از درد و عذاب سوزن در شبها رها شویم و در خواب شبانه‌یمان مانند بچه‌های سالم پروانه بگیریم و از کابوس سوزن رها شویم...

(مهسا فرجی / 11 ساله)

*خدایا! دست شما درد نکند ما شما را خیلی دوست داریم!
(مینا امیری / 8 ساله)

*خدای عزیزم! سلام. من پارسال با دوستم در خونه‌ها را می‌زدیم و فرار می‌کردیم.خدایا منو ببخش و اگه مُردم بخاطر این کار منو به جهنم نبر چون من امسال دیگه این کار رو نمی‌کنم!
(دلنیا عبدی‌پور / 10 ساله)

*خدایا! شفای مریض‌ها را بده هم چنین شفای من را نیز بده تا مثل همه بازی کنم و هیچ‌کس نگران من نباشد و برای قبول شدن دعا 600 عدد صلوات گفتم ان شاء الله خدا حوصله داشته باشد و شفای همه ما را بدهد. الهی آمین.
(مهدی اصلانی / 11 ساله)



بعد از برگزاری چند دوره از جشنواره در نهمین جشنواره ی بین المللی(دستهای کوچک دعا)نتایج به دست آمده از دعاهای کودکان از نظر داوران و برگزار کنندگان از گفته رئیس حوزه هنری آذربایجان شرقی:

حسن میلانی رئیس حوزه هنری آذربایجان شرقی گفت:

آمار بالای آثار رسیده به جشنواره حکایت از دربردارندگی این جشنواره و فراگیری مفهوم دعا در میان کودکان دارد و کودکان به واسطه این جشنواره پیامدار تاثیرات معنوی دعا در کشور شده اند.

وی با اشاره به جایگاه دعا در فرهنگ ها، دین ها و آموزه های مختلف اظهار داشت: دعا زبان بین المللی است که برخاسته از نیاز هر انسانی به برقراری ارتباط با خالق یکتاست.

وی افزود: دعاهای رسیده نسبت به سال های قبل تفاوت عمده دارد به طوری که در دوره های قبلی این جشنواره سمت و سوی دعاها از خواسته های فردی به سمت آرمان های اجتماعی، دینی و انسانی گرایش داشته است ولی متاسفانه در دو دوره اخیر این جشنواره شاهد هستیم دعاها بیشتر مسائل و مشکلات خانوادگی بچه ها را شامل می شود؛ مشکلاتی نظیر اعتیاد، طلاق، بیکاری، مشکلات مالی و اقتصادی و ... .

و اما نمونه ای از دعاهای نهمین جشنواره دستهای کوچک دعا:

*خدایا دعا میکنم 10سال دیگه رئیس جمهور بشوم و اولین رئیس جمهور زن ایران بشوم وتمام کشور را به عهده بگیرم وبا کشور های خارجی متهد شویم ودیگر جنگ ودعوا راه نگیردویک وزیر مهربان و جنگ جو خوب و باوقار من

*سلام خدا من دعا میکنم درایران آینده دیگر هیچ آدمی سیگار نکشد و همین طور به جای ماشین ها و وسایلی که هوا را آلوده میکنند از نیروی کار خود برای کشاورزی یا از دوجرخه برای جایی رفتن استفاده کنند تا هوا آلوده نشود و همینطور بچه ها به خاطر آلودگی هوا مبتلا به سرطان یابیماری ویروسی نشوند.

*خدایا آرزو میکنم در سال1404تو ایران کارمند ها کارشون رو خوب انجام بدن که مامانم مجبور نشه با اون پادردش هی پله هارو بالا و پایین کنه تا یه وام یک میلیونی بتونه بگیره ،ای کاش تو اون زمان همهی مردم ایران خونه داشته باشند که یکیشونم نصیب ما بشه.

*خداوندا باغ ها ودرخت ها را پربارکن تا میوه زیاد داشته باشیم. زودتر مترو را در تبریز برگزار کن تا آلودگی هوا کم شود.

 

دبیر اجرایی نهمین جشنواره سراسری دستهای کوچک دعا نیز در خصوص مضمون دعاهای نهمین جشنواره دستهای کوچک دعا گفت: موضوع بیشتر دعای رسیده به دبیرخانه سلامتی برای امام عصر(عج) و ظهور قائم آل محمد(ص) در صدر دعاهای رسیده قرار داشت.

وحید آقاکرمی ادامه داد: همچنین دعاهایی نظیر توجه به مشکلات همنوعان، رفع مشکلات خانوادگی اعم از اقتصادی و اجتماعی، بیکاری، طلاق و اعتیاد، و پایان جنگ و خونریزی در کشورهای همسایه از دیگر مسائل مورد توجه کودکان در ادعیه های ارسالی خود برای این دوره از جشنواره بود.

 

و در نتیجه گیری از این جشنواره می توان دریافت که کودکان با توجه به شرایط محیطی،اقتصادی و ارتباطی و... که با دیگران و محیط اطراف دارند با خدا راز و نیاز میکنند واستفاده از کلمات ونوع درخواست متناسب با سن و اموزه های کودکان است.


این نوشته برگفته ازسایت ها خبرگزاری:

tabnakazarsharghi.ir
khabaronline.ir

رویکرد ویلیام جیمز به دین

  ویلیام جیمز از مهم ترین روان شناسان پراگماتیسیم است. او درکتاب مهم ش به نام انواع تجربه دینی می گوید: ارزیابی نهایی یک عقیده یا یک تجربه را می توان فقط در سایه ثمربخشی آن در زندگی فرد انجام داد.


جیمز که در محیطی پروتستانی بزرگ شده بود، دارای دغدغه های دینی بود و خود
وی از جهت عاطفی دلبستگی و گرایش خاصی به احوال دینی داشت. او در کتاب انواع تجربه دینی نیز با حالات احترام آمیز عرفانی درباره خود میگوید:خمیره ذاتی من تقریباً به طور کامل به این التذاذات روحانی وابسته است او براساس دیدگاه پراگماتیسمی اش معتقد است که حقیقت بودن هر چیز در گرو مطلوبیت آن در عمل است و یک عقیده وقتی رضایت بخش عمل می کند که به وسیله تجربه تأیید شود. از نظر پراگماتیسیم تنها آزمون حقیقت محتمل این است که باید چیزی باشد که بهتر ما را هدایت کند، چیزی که بهتر از همه با هر جزء زندگی جور درآید و با مجموعه مقتضیات تجربه، بدون حذف چیزی از آن تلفیق شود.

جیمز در یک جمع بندی که از حیات دینی ارائه میدهد میگوید به طور کلی در گسترده ترین شیوة ممکن ویژگی های حیات دینی بر حسب دریافت ما، این باورها نهفته
است:

1. دنیای دیدنی، بخشی از عالم معنوی تر است که ارزش و معنای خود را از آن دریافت میکند.
2. وصال یا ارتباط قرین با هماهنگی با آن عالم برتر، غایت حقیقی ماست.
3. دعا یا اتصال با روح عالم خلقت  خدا یا نظم کائنات  فرایندی است که در آن واقعاً کاری (با ثمر ) انجام میشود و قدرتهای معنوی دارای آثار روان شناختی یا جسمانی در ما جریان مییابد.
4. زندگی مزه و طعم جدیدی می یابد ، همچون موهبت الهی به شکل زندگی سرشار از نشاط شاعرانه یا بهجت دلیرانه ظاهر میشود.
5. امنیت خاطر و آرامش باطنی ایجاد میشود که نتیجه اش در ارتباط با دیگران، اظهار احسان و عواطف بی دریغ است.


مقاله:تأملی برآراء ویلیام جیمز در پرتو نقدکتاب روانشناسی دین ازدیدگاه ویلیام جیمز،ملیحه صابری نجف آباد، عیارسال چهاردهم پاییز1389شماره1(پیاپی23)

رویکرد یونگ به دین

دانش روانشناسی رابطه ی مستقیمی با دین دارد. به همین سبب بنیان گذاران این دانش، همواره به بررسی مسأله ی دین و تأثیر آن در روان انسان پرداختهاند.
از آن جمله، میتوان از کارل گوستاویونگ روانشناس سویسی و پایه گذار روانشناسی تحلیلی نام برد، که تحقیقات گستردهای در حوزه ی دین شناسی انجام داده است. او بر خلاف برخی از روانشناسان که منشاء دین را امور غیرمعرفتی مانند عقده های روانی، ترس یا فقر میدانستند، با طرح نظریه ی کهن الگوهای
ناهشیار جمعی، سعی کرد راهی نوین در معرفت بشری به سوی دین و دینداری ارائه کند.
هدف ازاین مقاله آن است که به روش توصیفی – تحلیلی، دیدگاه های او را پیرامون دین و دینداری کندوکاو نماید. در همین راستا، ابتدا ضمن آشنایی اجمالی با یونگ و روانشناسی تحلیلی او، اندیشه های او را حول مسائلی از قبیل تعریف دین، منشاء دین، پیامدهای دینداری و تصور خداوند بررسی کردهایم و در ادامه به نقد و بررسی آنها پرداخته ایم. حاصل این نقد و بررسی نشان میدهد، با وجود این که روششناسی و دیدگاه پوزیتیویستی یونگ به دین مورد انتقادهای شدیدی قرار گرفته است، اما در مجموع او نگاه مثبتی به دین داشته و همواره مدافع آن بوده است.

پژوهشهای فلسفی،شمارهیهجدهم،پاییز و زمستان1389،ص155-179

رویکرد فروید به دین

فروید، باور به خدا را به عنوان پایه بیشتر ادیان، امرى توهمى مى داند و معتقد است خدا، همان مفهوم پدر است که در ذهن آدمى تعالى یافته و بر اثر یادآورى ناتوانى دوران کودکى و توجه به نیازهاى همیشگى خود، بدان روى آورده است. او دین و دین دارى را در ردیف رفتارهاى روان رنجورانه، همچون وسواس به شمار مى آورد و بر آن است که با افزایش افق هاى علمى در زندگى انسان، سرانجام دین از صحنه حیات آدمى زدوده خواهد شد. در نقد نگاه فروید به دین، باید گفت:
الف) فروید، بى دینى تمام عیار و بلکه ضد دین بود. بنابراین، نمى توان گفت که او توانسته است بدون سوگیرى درباره دین اظهار نظر کند.
ب) جهان بینى فروید درباره جهان هستى، مادى گرایى صرف است. این جهان بینى، با نظر اکثریت مردم و دانشمندان که در وراى ماده، به هستى برترى معتقدند، در تعارض است.
ج)برداشت فروید از «خود» و نیز رویکرد او به دین و دین دارى، غیر از برداشت هاى خود فروید که برپایه داستان پردازى هاى غیرعلمى است، هیچ سند قابل اعتمادى ندارد.
د) از زمان نظریه پردازى فروید درباره ماهیت دین و دین دارى در میان مردم، بیش از صد سال مى گذرد. در این مدت، بى گمان شناخت آدمى درباره قواعد حاکم بر جهان فزونى یافته است و به باور برخى اندیشمندان، دست کم فن آورى گام هاى نهایى خود را برمى دارد، ولى برخلاف تصور فروید، از جریان ها و نهضت هاى دینى کاسته نشده است.


فصل نامه علمی-پژوهشی(روانشناسی و دین)،سال دهم،شماره دوم،تابستان1396

تأثیر دین در سلامت جسمانی و تغییرات بدن

در حوزه‌های علمی اپیدمیولوژی، بهداشت پزشکی، روان شناسی، روان شناسی سلامت و جامعه شناسی سلامت، تحقیقات روز افزونی وجود دارد که نشان می‌دهند پایبندی و گرایشات دینی که محور اصلی آنها نگرشهای ایمانی بوده در سلامت افراد مؤثر می‌باشد نگارندگان نحوه تأثیر ایمان بر سلامت جسم را از دو راه بیان می‌دارد :

راه اول:

تأثیر ایمان و آموزه های دینی در سلامت جسمانی از طریق راه سایکونوروفیزیولوژیک می‌باشد.
این راه می‌گوید آموزه‌های دینی عواطف مثبت تولید می‌کند و این عواطف از طریق دستگاه عصبی خود مختار سبب عملکرد مطلوب دستگاههای فیزیولوژیک از قبیل دستگاه قلبی- عروقی، گوارش، غدد مترشحۀ داخلی، سیستم ایمنی می‌گردد. در سالهای اخیر یک رشته علمی جدید به نام سایکونورایمونولوژی یا «عصب- روان- ایمنی‌شناسی» ایجاد شده‌است.
بنابر تحقیقات ارائه شده در این رشته، ایمان و اعتقاد به آموزه‌های دینی تأثیر بر سلامت جسمانی دارد و نحوه تأثیر آن را اینگونه بیان می‌کنند که انواعی از ملکولهای پیک بنام نوروپپتیدها می‌باشد این ملکولهای پیک، پیامهای مربوط به افکار، عقاید و احساسات را از طریق گردش خون حمل کرده و به این ترتیب، وضعیت روانی و ذهنی را مستقیماً به تمام سلولهای بدن مرتبط می‌کند و این مهمترین عامل تقویت یا تضعیف سیستم ایمنی، تحت تأثیر افکار و اعتقادات است.
این ملکولها نه تنها از مغز، بلکه از هر یک از ارگانهای دیگر بدن نیز، می‌توانند منشأ بگیرند. تحقیقاتی که پژوهشگران «مرگز مطالعات دین، معنویت و سلامتی» دانشگاه دوک امریکا انجام دادند نشان داده افرادی که مرتب به عبادتگاه می‌روند، دارای سیستم ایمنی قوی‌تر هستند.

راه دوم:
طب تئوسوماتیک می‌باشد. قبل از آنکه مفهومی به نام طب تئوسوماتیک ظاهر شود طب روان تنی یا سایکوسوماتیک یا پزشکی ذهن- بدن که در سالهای اخیر رونق زیادی گرفت ارتباط سلامت روانی را با سلامت جسمانی به خوبی روشن کرده است. در این رشته تأکید می‌شود که بیماری و مرگ هر کس کمتر دارای علت واحدی است. ذهن یا وضعیت روحی و روانی فرد، می‌تواند به روند بروز بیماری و مرگ شتاب بخشد اما این به معنای نفی تأثیر باکتریها، ویروسها، سلولهای سرطانی، انسداد عروق و امثال آنها نیست.
زیرا همه این عوامل به علاوه وضعیت روان شناختی فرد، در مسأله دخیل هستند. یافته دیگر در مطالعات آماری آن است که عوامل شناختی از سوی دیگر، می‌توانند مرگ را به تأخیر بیندازند. طب سایکوسوماتیک به تازگی در حال تحول تکاملی است و اینک موضوعی به نام طب تئوسوماتیک یا طب خدائی- تنی بطور جدی مطرح است این طب دارای اصول ویژه‌ای می‌باشد که این اصول (پایبندی دینی، معاشرت منظم مذهبی، شرکت در عبادات و نماز، امید به خالق هستی، تجربیات عرفانی، دعا برای دیگران) جزء ایمان فرد می‌باشد بنابراین راه دوم برای تایید تأثیر ایمان در سلامت جسم، وجود تحقیقات طب تئوسوماتیک می‌باشد .


نام نویسنده:علیرضا اژدر*محمد مهدی احمدی فراز**،برسی تطبیقی ایمان در اسلام و مسیحیت و تاثیرآن بر سلامت،الهیات تطبیقی(علمی پژوهشی)،سال چهارم،شماره نهم،بهار وتابستان1392

روانشناسی دین از نظرکارل گوستاو یونگ

دانش روانشناسی رابطه ی مستقیمی با دین دارد. به همین سبب بنیان گذاران این دانش، همواره به بررسی مسأله ی دین و تأثیر آن در روان انسان پرداختهاند. از آن جمله، میتوان از کارل گوستاو  روانشناس سویسی و پایهگذار روانشناسی تحلیلی نام برد، که تحقیقات گستردهای در حوزه ی دین شناسی انجام داده است. او بر خلاف برخی از روانشناسان که منشاء دین را امور غیرمعرفتی مانند عقده های روانی، ترس یا فقر میدانستند، می پنداشت.
هدف اساسی این آن است که اندیشه های یونگ پیرامون دین و علل گرایش به آن را توصیف و تبیین کند تا به نقش اساسی کهن الگوهای یونگ و تأثیر آن در دین و دینداری بپردازد. بنابراین لازم است قبل از هر چیز روشن شود که کهن الگوها چه مفاهیمی
هستند؟ چه ویژگیهایی دارند؟

تعریف کهن الگو:

واژه ی کهن الگو در زبان فارسی به صورت کهن نمونه، نمونه ازلی، سرنمون، صور ازلی، صورنوعی و ... به کار رفته است، اما در مکتب یونگ همان تجارب و معلوماتی است که از نیاکان ما به ما رسیده و ناهشیار جمعی ما از آنها تشکیل یافته و در همه انسانها مشترک است.
یونگ در تعریف که نالگو آنها را افکار غریزی و مادرزادی و تمایل به رفتارهایی میداند که انسانها بر طبق الگوهای از پیش تعیین شده انجام میدهند و معتقد است که آدمی با این سرمایه، چشم به این جهان میگشاید.


ویژگیهای کهن الگو:

الف) کلیت و عمومیت: یونگ معتقد است همه ی افراد بشر دارای ناهشیار جمعی هستند و محتویات این ناهشیار یعنی کهن الگوها در همه افراد بشر مشترک است.
ب) بالقوه بودن: از نظر یونگ مفهوم کهن الگو در درون انسان ها وجود دارد و بسته به تجارب افراد ظهور و تجلی مییابد، بنابراین کهن الگوها مفاهیمی بالقوه هستند که در شرایط خاص متجلی می شوند.
ج) اکتسابی و تجربی بودن: چنان که در تعریف اشاره کردیم کهن الگوها تجارب و معلومات نیاکان ما هستند. بنابراین میتوان نتیجه گرفت که آنها جنبه ی اکتسابی و تجربی دارند.
د) تغییر و تحو لپذیری: مفاهیم کهن مفاهیمی منفعل و ایستا نبوده بلکه اکتیو و فعال اند و هر روز به این گنجینه ی مفاهیم افزوده میشود. بنابراین قابل تغییر و تحول اند.
ه) نسبی بودن: کهن الگوها مفاهیمی نسبی هستند. از نظر یونگ آمادگی برای داشتن هر فکری، مثبت یا منفی، در ناهشیار انسان وجود دارد. این افکار و اندیشه ها میتواند سوء ظن یا بزرگ منشی باشد. بر این اساس نسبی بودن از ویژگی کهن الگوهاست.


تعریف دین:

دین، یک حالت خاص روح انسان است که میتوان آن را چنین تعریف  : یونگ میگویدکرد: حالت مراقبت، تذکر و توجه دقیق به بعضی عوامل مؤثر که بشر عنوان "قدرت قاهره" را به آنها اطلاق و آنها را به صورت ارواح، شیاطین، خدایان، قوانین، کهن الگو و کمال مطلوب مجسم می کند.
بشر، در تجربه ی خود به عواملی برخورده که آنها را یا آن قدر توانا و مساعد یافته که توجه دقیق به آنها را لازم بداند، یا آن قدر بزرگ، زیبا و پرمعنا یافته که بخواهد آنها را با خضوع بپرستد و دوست بدارد و بر این عوامل، نامهای گوناگون گذاشته است. در زبان انگلیسی وقتی میخواهند بگویند کسی به کاری از ته دل علاقه دارد،می گویند که او به این کار تقریبا علاقه دینی دارد...
اصطلاح دین، معرِّف حالت خاص وجدانی است که بر اثر کیفیت قدسی و نورانی تغییر یافته است. ....هر مسلکی از یک طرف متکی به  احساس کیفیت قدسی و نورانی و از طرف دیگر متکی به ایمان یعنی وفاداری و اعتقاد نسبت به تأثیر عوامل قدسی و نورانی و تغییراتی است که در وجدان انسان از آن تأثیر حاصل میشود.


کارکرد های دینداری:

الف) معنا بخشیدن به حیات: معنادار کردن زندگی یکی از مهمترین کارکردهای دین نبود معنااست. از نظر یونگ خدا معنای زندگی را در درون انسان برای او تأمین میکند مانع از غنای زندگی میشود از این رو مترادف با بیماری است. معنا، بسیاری از چیزها و شاید همه چیز را تحمل پذیر میکند

ب) سلامت روانی: در سال های اخیر روانشناسان توجه بیشتری به دین برای سلامت روان و درمان بیماریهای روانی معطوف داشتهاند. آنها معتقدند در ایمان به خدا نیرویی خارق العاده وجود دارد که نوعی قدرت معنوی به انسان میبخشد و در تحمل سختی های زندگی روزمره او را کمک میکند. به نظر یونگ اعتقادات دینی از لحاظ بهداشت روانی دارای اهمیت فراوانی است.

ج) جلوگیری از یأس و ناامیدی و بی هدفی در زندگی: به اعتقاد یونگ، بدبختی، یأس، احساس پوچی، بیهدفی و بی معنایی بشر به دلیل نداشتن ارتباط با بنیادهای ناهشیار شخصیت است. از دیدگاه او علت اصلی فقدان این ارتباط، اعتقاد بیش از پیش و انحصارگرایانه به علم و عقل به عنوان راهنماهای زندگی است.

د) انسجام و تعادل شخصیت: وجود هر انسانی آکنده از غرایز و تمایلات گوناگون است که گاه در تضاد و تعارضاند و اگر در ایجاد توازن بین آنها کوتاهی شود، به اختلال شخصیت میانجامد. از نظر یونگ، دین نقش مهمی در متعادل کردن غرایز بشر ایفا میکند. هرچه
انسجام شخصیت و یکپارچگی هویت بیشتر باشد، سلامت روانی فرد بالاتر خواهد بود.


از سخنان یونگ پیرامون گرایش به دین و باور به خداوند میتوان نتیجه گرفت که یونگ مدافع دین است و فکر میکند تجربههای دینی به یک معنا واقعی اند و دین برای جامعه ضرورت دارد. او برای تمام ادیان ارزش واقعی قایل است و دین را پدیدهای شفابخش می داند. از نظر یونگ، کهن الگوها قلمرو دین هستند و از راه رویاها نمایان میشوند.
 

مؤلف:کارل گوستاو یونگ،نام کتاب:روانشناسی ودین،مترجم:فواد روحانی،ناشر:امیرکبیر،کتابهای جیبی،سال چاپ:1395،تهران،نوبت چاپ:4

سوالات کودکان درمورد خدا و شیوه درست پاسخگویی به آنها..!

«تمام ذهن های نیازمند و پرسشگر،خوستار دانستن اند».
انسان از طریق نیاز ها و سوالاتی که دارد،با جهان پیرامون خود ارتباط برقرار می کند.«چه»«کجا»«چگونه»«چرا»اولین لغاتی هستند که کودکان فرا می گیرند.
تمام والدینی که فرزندان چهار تا پنج سال دارند،به خوبی از این امر آگاهند.

*«مامان!خداچقدر بزرگ است؟»
-«خدا بزرگ تر از هرچیزی است.او بزرگتر از جهان و آسمان ها و..است»
*«ولی به چه بزرگی؟»
-«خدا به بزرگی عالم و حتی بزرگ تر از آن است.»
*«خدا کجاست؟»
-«خدا همه جا حضور دارد.»
*«چرا؟»
-«چون او آفریننده همه چیز است و باید همه چیز را هدایت کند.»
*«او چطور می تواند همه جا حضور داشته باشد؟»
-«چون او خداست و می تواند هرکاری بکند.»
*«چرا؟»

شما،دیر یا زود،با سوالاتی ازاین دست روبه رو خواهید شد که احتمالا پاسخگویی به تمام آن ها برایتان ساده نخواهد بود،راه های ساده ای وجود دارد که به شما کمک می کند پاسخ هایی بسیار ساده و قابل فهم به آن ها بدهید.

1-سوالات کودکان را جدی بگیرید و قبل از پاسخ دادن به آنها مدتی درباره شان فکر کنید.
2- زمان مناسبی را برای پاسخ دادن به آن ها انتخاب کنید.
3- تمامی سوالات را جدی بگیرید گاهی سوال از جانب فرزندانتان برای رسیدن به جواب مشخص نیست بلکه در واقع به منظور جلب توجه والدین بوده و یا دلایل دیگری دارد شما بهتر از هر کسی قادر هستید تا انگیزه سوال کردن فرزندانتان را درک کنید در اینگونه مواقع سوال فرزندانتان را جدی بگیرید تا تا دریابد که به او اهمیت می دهید.

*«اما خدا کجا زندگی میکند؟»
-«او همه جا حضوردارد.»
*«آیا او در اتاق من نیز هست؟»
-«بله.»
*«آیا او در کمد لباس،جعبه اسباب بازی ها و یخچال ما نیز هست؟»
-«بله.»
*«اخرچطوری؟»
-«هیچ کس نمی داند.»
*«چرا؟»
-«زیرا او خداست و محدودیت های ما انسان ها را ندارد،او هرکجا که باشیم،با ماست.»

هنگامی که احساس کنید ضرورتی ندارد پاسخ تمامی سوالات را بدانید،هم شما و هم فرزندتان عظیمت خداوند را بهتر احساس خواهید کرد.
این احساس،موجب تقویت نیازمندی شما به خدا شده و محرک جست وجو و تحقیق بیشتر برای دستیابی به پاسخ هایی عمیق تر درباره خدا خواهد بود.

نویسنده:دکترایریس یاب،کتاب:کلیدهای آموختن به کودکان درباره ی خدا،مترجم:دکتر مسعودحاجی زاده،انشارات صابرین،سال چاپ 1383
چاپ پانزدهم،بخش اول:سوالات کودکان درباره خدا
 

چرا انسان ها رو به زندگی دین ورزانه می آورند؟(مصطفی ملکیان)

در پاسخ به این سوال که چرا انسان ها رو به زندگی دین ورزانه می آورند؟باید گفت که به هیچ چیزی بیشتر از همرنگی با جماعت را برهم نزدن،تاکید نشده است.
برخی دیگر به احساس هویت اشاره کرده اند.که البته به نظر استاد ملکیان،احساس هویت،چندان فرقی با این ندارد که همرنگی با جماعت را برهم نزنیم.
عده ای دیگر،نه هویت را مطرح کرده اند و نه بر هم نزدن همرنگی با جماعت را این عده می گویند:«که انسان در زندگی همیشه سه دشمن در برابر خود داشته است.»

-طبیعت،مثل آتشفشان و زلزله و سایر امور طبیعی

-سایرانسان ها

-خود فرد

راسل می گوید:که ما به لحاظ تاریخی،سیر زندگی بشر را به گونه ای می بینیم که گویا بشر،قبل از هرچیز به مشکلاتی که در برابر طبیعت داشته پرداخت و هم اکنون مشکلات مواجه با طبیعت را بسیار کاهش داده است،و ما نسبت به گذشته ترسمان در برابر حوادث طبیعی و افسار گسیختگی و آثار آن را بسیار کاهش داده ایم.

در ادامه،انسان به مواجه با انسان های دیگر پرداخت.یعنی دید که انسان های دیگر نیز برای او،خطراتی را ایجاد میکنند.
این خطرات بود که انسان را به سمت اخلاق،حقوق وحکومت کشاند.

حال ممکن است این سوال پیش آید که مگر انسان با خودش مواجه می شود؟
 
درپاسخ باید گفت:بله.مثلا وقتی انسان مبتلا به وسواس می شود،خود ما می خواهیم که دستمان را مثلا دوبار بشوییم و برویم،اما گویا موجودی در درون ما نشسته که اجازه نمی دهند انسان در حالتی که ناراضی است،دست خود را چندین باردیگر زیر آب می برد.
ومثال دیگر در افسردگی،انسان منکوب خود می شود و بارها با خود کشتی می گیرد و خود را شکست می دهد.

اما راسل می گوید که از اینها مهمتر،بزرگترین دشمن یک فرد،خود اوست.یعنی انسان از دست خودش است که گریز ندارد.
راسل می گوید که به نظر من انسان ها به این دلیل به دین گرایش پیدا کرده اند و زندگی دین ورزانه را انتخاب کرده اند که گویا زندگی دین ورزانه،انسان را در مقابل خطراتی که از ناحیه ی خودشان،متوجه خودشان می شود،یاری می کند.


-ملکیان،مصطفی،نشست روانشناسی دین،5مهر1394/منتشرشده درکانال تلگرام به نشانی(https://t.me/mostafamalekian)